अपनी आवाज अपना गला ( दुनिया मेरे आगे )
Monday, 26 December 2011 06:10
अफलातून जनसत्ता 26 दिसंबर, 2011: हरे राम, हरे कृष्ण’ संप्रदाय द्वारा रूसी में अनूदित गीता पर रूस में आक्षेप लगाए गए हैं और उस पर प्रतिबंध लगाने की बात की गई है। विदेश मंत्री ने संसद और देश को आश्वस्त किया है कि वे रूस सरकार से इस मामले पर बात करेंगे। मामला पर-राष्ट्र का है। क्या भारत में ही इस पुस्तक को लेकर परस्पर विपरीत समझदारी नहीं है? यह मतभेद और संघर्ष सहिष्णु बनाम कट्टरपंथी का है। लोहिया ने इसे ‘हिंदू बनाम हिंदू’ कहा। उन्होंने गांधी-हत्या (हत्यारों की शब्दावली में ‘गांधी-वध’) को भी हिंदू बनाम हिंदू संघर्ष के रूप में देखा। देश के विभाजन के बाद एक बार गांधीजी को राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के शिविर में निमंत्रित किया गया था। राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की गीता के प्रति समझदारी भी उसी प्रसंग में गांधीजी के समक्ष प्रकट हुई थी। सरसंघचालक गोलवलकर ने गांधीजी का स्वागत करते हुए उन्हें ‘हिंदू धर्म द्वारा उत्पन्न किया हुआ एक महान पुरुष’ बताया। उत्तर में गांधीजी बोले- ‘मुझे हिंदू होने का गर्व अवश्य है, लेकिन मेरा हिंदू धर्म न तो असहिष्णु है और न बहिष्कारवादी हैं। हिंदू धर्म की विशिष्टता, जैसा मैंने उसे समझा है, यह है कि उसने सब धर्मों की उत्तम बातों को आत्मसात कर लिया है। अगर हिंदू यह मानते हों कि भारत में अ-हिंदुओं के लिए समान और सम्मानपूर्ण स्थान नहीं है और मुसलमान भारत में रहना चाहें तो उन्हें घटिया दर्जे से संतोष करना होगा तो इसका परिणाम यह होगा कि हिंदू धर्म श्रीहीन हो जाएगा। मैं आपको चेतावनी देता हूं कि अगर आपके खिलाफ लगाया जाने वाला यह आरोप सही है कि मुसलमानों को मारने में आपके संगठन का हाथ है तो उसका परिणाम बुरा होगा।’
गोलवलकर से गांधीजी के वार्तालाप के बीच में गांधी-मंडली के एक सदस्य बोल उठे- ‘संघ के लोगों ने निराश्रित शिविर में बढ़िया काम किया है। उन्होंने अनुशासन, साहस और परिश्रमशीलता का परिचय दिया है।’ गांधीजी ने उत्तर दिया- ‘लेकिन यह न भूलिए कि हिटलर के नाजियों और मुसोलिनी के फासिस्टों ने भी यही किया था।’ उन्होंने राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ को ‘तानाशाही दृष्टिकोण रखने वाली सांप्रदायिक संस्था’ बताया।
(पूर्णाहुति, चतुर्थ खंड, पृष्ठ- 17) इसके बाद जो प्रश्नोत्तर हुए उसमें गांधीजी से पूछा गया- ‘क्या हिंदू धर्म आतताइयों को मारने की अनुमति नहीं देता? अगर नहीं देता तो गीता के दूसरे अध्याय में श्रीकृष्ण ने कौरवों का नाश करने का जो उपदेश दिया है, उसके लिए आपका क्या स्पष्टीकरण है?’ गांधीजी ने कहा- ‘पहले प्रश्न का उत्तर ‘हां’ और ‘नहीं’ दोनों है। मारने का प्रश्न खड़ा होने के पहले हम इस बात का अचूक निर्णय करने की शक्ति अपने में पैदा करें कि आततायी कौन है? दूसरे शब्दों में- हमें ऐसा अधिकार मिल सकता है, जब हम पूरी तरह निर्दोष बन जाएं। एक पापी दूसरे पापी का न्याय करने या फांसी लगाने के अधिकार का दावा कैसे कर सकता है? रही बात दूसरे प्रश्न की, तो यह मान भी लिया जाए कि पापी को दंड देने का अधिकार गीता ने स्वीकार किया है, तो भी कानून द्वारा उचित रूप में स्थापित सरकार ही उसका उपयोग भली-भांति कर सकती है। अगर आप न्यायाधीश और जल्लाद, दोनों एक साथ बन जाएं तो सरदार और पंडित नेहरू दोनों लाचार हो जाएंगे। उन्हें आपकी सेवा करने का अवसर दीजिए। कानून को अपने हाथों में लेकर उनके प्रयत्नों को विफल मत कीजिए।’ (संपूर्ण गांधी वांग्मय, खंड: 89)
आध्यात्मिक सत्य को समझाने के लिए कई बार भौतिक दृष्टांत की आवश्यकता पड़ती है। यह भाइयों के बीच लड़े गए युद्ध का वर्णन नहीं है, बल्कि हमारे स्वभाव में मौजूद ‘भले’ और ‘बुरे’ के बीच की लड़ाई का वर्णन है। मैं दुर्योधन और उसके दल को मनुष्य के भीतर की बुरी अंत:प्रेरणा और अर्जुन और उसके दल को उच्च अंत:प्रेरणा मानता हूं। हमारी अपनी काया ही युद्ध-भूमि है। इन दोनों खेमों के बीच आंतरिक लड़ाई चल रही है और ऋषि-कवि उसका वर्णन कर रहे हैं। अंतर्यामी कृष्ण, एक निर्मल हृदय में फुसफुसा रहे हैं। गांधीजी तब भले ही एक व्यक्ति हों, आज तो उनकी बातें कालपुरुष के उद्गार-सी लगती हैं और हमारे विवेक को कोंचती हैं। उस आवाज को तब न सुन कर हमने उसका ही गला घोंट दिया था। अब आज? आज तो आवाज भी अपनी है और गला भी अपना!
जनसत्ता 29 दिसंबर, 2011: अपनी आवाज अपना गला’ (दुनिया मेरे आगे, 26 दिसंबर) में अफलातून जी ने कुछ तथ्यों को सही संदर्भों के साथ प्रस्तुत नहीं किया है। इसमें संघ-द्वेष से आपूरित पूर्वग्रह की झलक मिलती है। देश विभाजन के बाद गांधीजी किसी संघ शिविर में नहीं गए थे। दिल्ली में भंगी बस्ती की शाखा में उन्हें 16 सितंबर, 1947 को आमंत्रित किया गया था। आमंत्रित करने वाले व्यक्ति सरसंघचालक गोलवलकर नहीं, बल्कि दिल्ली के तत्कालीन प्रांत प्रचारक वसंत राव ओक थे। गांधीजी सदैव खुद को गौरवशाली सनातनी हिंदू कहते थे। वसंत राव ओक ने शाखा पर गांधीजी का परिचय ‘हिंदू धर्म द्वारा उत्पन्न किया हुआ एक महान पुरुष’ कह कर करवाया। गांधीजी ने इस परिचय पर अपनी कोई प्रतिक्रिया नहीं दी।
गोलवलकर से गांधीजी की बातचीत का वर्णन अफलातून जी ने ‘पूर्णाहुति’ का संदर्भ देकर किया है। इस मुलाकात का गांधी संपूर्ण वांग्मय में दो बार जिक्र है। पहला, 21 सितंबर, 1947 को प्रार्थना-प्रवचन में- ‘अंत में गांधीजी ने राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के गुरु (गोलवलकर) से अपनी और डॉ दिनशा मेहता की बातचीत का जिक्र करते हुए कहा कि मैंने सुना था कि इस संस्था के हाथ भी खून से सने हुए हैं। गुरुजी ने मुझे आश्वासन दिलाया कि यह बात झूठ है। उनकी संस्था किसी की दुश्मन नहीं है। उसका उद्देश्य मुसलमानों की हत्या करना नहींं है। वह तो सिर्फ अपनी सामर्थ्य भर हिंदुस्तान की रक्षा करना चाहती है। उसका उद्देश्य शांति बनाए रखना है। उन्होंने (गुरुजी ने) मुझसे कहा कि मैं उनके विचारों को प्रकाशित कर दूं।’
इसका जिक्र गांधीजी ने भंगी बस्ती की शाखा पर अपने भाषण में किया- ‘कुछ दिन पहले ही आपके गुरुजी से मेरी मुलाकात हुई थी। मैंने उन्हें बताया था कि कलकत्ता और दिल्ली में संघ के बारे में क्या-क्या शिकायतें मेरे पास आई थीं। गुरुजी ने मुझे आश्वासन दिया कि हालांकि संघ के प्रत्येक सदस्य के उचित आचरण की जिम्मेदारी नहीं ले सकते, फिर भी संघ की नीति हिंदुओं और हिंदू धर्म की सेवा करना मात्र है और वह भी किसी दूसरे को नुकसान पहुंचा कर नहीं। संघ आक्रमण में विश्वास
नहीं रखता। अहिंसा में उसका विश्वास नहीं है। वह आत्मरक्षा का कौशल सिखाता है। प्रतिशोध लेना उसने कभी नहीं सिखाया।’
इस मुलाकात का जैसा वर्णन अफलातून जी ने किया है और अंत में लिखा है कि ‘उन्होंने (गांधीजी ने) राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ को ‘तानाशाही दृष्टिकोण रखने वाली सांप्रदायिक संस्था’ बताया।’ ये विचार प्यारेलाल जी के हो सकते हैं, गांधीजी के नहीं। गांधीजी ने अपने भाषण में जो संघ के विषय में कहा, वह इस प्रकार है- ‘संघ एक सुसंगठित और अनुशासित संस्था है। उसकी शक्ति भारत के हित में या उसके खिलाफ प्रयोग की जा सकती है। संघ के खिलाफ जो आरोप लगाए जाते हैं, उनमें कोई सच्चाई है या नहीं, यह संघ का काम है कि वह अपने सुसंगत कामों से इन आरोपों को झूठा साबित कर दे।’
अफलातून जी ने लिखा है- ‘राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की गीता के प्रति समझदारी भी उसी प्रसंग में गांधीजी के समक्ष प्रकट हुई।’ इसका भी वर्णन संपूर्ण वांग्मय में है। किसी संघ अधिकारी ने गीता के संदर्भ में वहां कुछ भी नहीं कहा था। एक स्वयंसेवक ने गांधीजी द्वारा प्रतिपादित अहिंसा के संदर्भ में गीता का हवाला देते हुए यह पूछा था- ‘गीता के दूसरे अध्याय में भगवान कृष्ण कौरवों का नाश करने के लिए जो उपदेश देते हैं, उसकी आप किस तरह व्याख्या करेंगे?’ गांधीजी ने स्वयंसेवक की समझदारी पर कोई सवाल नहीं उठाया, संजीदगी से जवाब दिया- ‘… पापी को सजा देने के अधिकार की जो बात गीता में कही गई है, उसका प्रयोग तो केवल सही तरीके से गठित सरकार ही कर सकती है।’ बाद में गांधीजी ने आग्रह किया कि कानून को अपने हाथ में लेकर सरकारी प्रयत्नों में बाधा न डालें।
लेख के अंत में गीता के अर्थ का जो आध्यात्मिक आयाम अफलातून जी ने प्रस्तुत किया है, उस पर किसी को आपत्ति नहीं होगी। अनावश्यक रूप से संघ को बदनाम करने और घृणा फैलाने के प्रयासों को जब इन आयामों में मिश्रित किया जाता है, तब हम समाज की सेवा नहीं, बल्कि उसका नुकसान कर रहे होते हैं।
’महेश चंद्र शर्मा, (पूर्व सांसद), द्वारका, नई दिल्ली
प्रार्थना-प्रवचन , दिल्ली, चित्र में एम.एस. सुब्बलक्ष्मी भी
जनसत्ता 30 दिसंबर, 2011: जिस तरह महेश चंद्र शर्मा जी ने ‘संघ’ के बचाव में गांधीजी के निकट के साथी, सचिव और जीवनीकार प्यारेलाल जी पर लांछन लगाया है, वह ‘संघ’ के गोयबल्सवादी तौर-तरीके से मेल खाता है। संपूर्ण गांधी वांग्मय में राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन की सरकार के दौरान छेड़छाड़ की गई थी, उस पर यूपीए-एक सरकार ने वरिष्ठ सर्वोदयकर्मी नारायण देसाई की अध्यक्षता में जांच समिति गठित की थी। जांच समिति ने शोधकर्मियों द्वारा लगाए गए छेड़छाड़ के सभी आरोप सही पाए थे और उक्त संस्करण की पुस्तकों और सीडी की बिक्री पर तत्काल रोक लगाने और असंशोधित मूल रूप की ही बिक्री करने की संस्तुति की थी। बहरहाल, जितनी तफसील में इस विषय पर लिखा जा सकता है, उसका मोह न कर मैं इतिहास-क्रम में उलटा जाते हुए सिर्फ ठोस प्रसंगों को रखूंगा।
गांधी को ‘संघ’ के प्रात:-स्मरणीयों में शरीक करने की चर्चा हम महेश जी, प्रबाल जी, अशोक भगत जी, रामबहादुर जी जैसे स्वयंसेवकों से जेपी आंदोलन के दौर (1974-75) से सुनते आ रहे थे। सितंबर और अक्टूबर 2003 में प्रकाशित संघ के काशी प्रांत की शाखा पुस्तिका मेरे हाथ लग गई। स्मरणीय दिवसों में गांधी जयंती के विवरण में ‘देश विभाजन न रोक पाने और उसके परिणामस्वरूप लाखों हिंदुओं की पंजाब और बंगाल में नृशंस हत्या और करोड़ों की संख्या में अपने पूर्वजों की भूमि से पलायन, साथ ही पाकिस्तान को मुआवजे के रूप में करोड़ों रुपए दिलाने के कारण हिंदू समाज में इनकी प्रतिष्ठा गिरी।’ संघ के साहित्य-बिक्री पटलों पर ‘गांधी-वध क्यों’ नामक पुस्तक में ‘वध’ के ये कारण ही बताए गए हैं।
संघ की शाखा में गांधीजी के जाने की तारीख के उल्लेख में अपनी चूक मैं स्वीकार करता हूं। प्यारेलाल जी द्वारा लिखी जीवनी ‘महात्मा गांधी दी लास्ट फेस’ पर महेश जी ने पूर्वाग्रह का आरोप लगाया है। इसलिए दिल्ली डायरी, प्रार्थना प्रवचन और गांधी द्वारा संपादित पत्रों से ही उद्धरण पेश हैं।
गीता की बाबत दिया गया उद्धरण संपूर्ण गांधी वांग्मय (खंड 89) में मौजूद है।
‘अगस्त क्रांति-दिवस’ (9 अगस्त, 1942) को प्रकाशित ‘हरिजन’
(पृष्ठ 261) में गांधीजी ने लिखा- ‘शिकायती पत्र उर्दू में है। उसका सार यह है कि आसफ अली साहब ने अपने पत्र में जिस संस्था का जिक्र किया है (राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ) उसके 3,000 सदस्य रोजाना लाठी के साथ कवायद करते हैं, कवायद के बाद नारा लगाते हैं- हिंदुस्तान हिंदुओं का है और किसी का नहीं। इसके बाद संक्षिप्त भाषण होते हैं, जिनमें वक्ता कहते हैं- ‘पहले अंग्रेजों को निकाल बाहर करो, उसके बाद हम मुसलमानों को अपने अधीन कर लेंगे। अगर वे हमारी नहीं सुनेंगे तो हम उन्हें मार डालेंगे।’ बात जिस ढंग से कही गई है, उसे वैसी ही समझ कर यह कहा जा सकता है कि यह नारा गलत है और भाषण की मुख्य विषय-वस्तु तो और भी बुरी है।
नारा गलत और बेमानी है, क्योंकि हिंदुस्तान उन सब लोगों का है जो यहां पैदा हुए और पले हैं और जो दूसरे मुल्क का आसरा नहीं ताक सकते। इसलिए वह जितना हिंदुओं का है उतना ही पारसियों, यहूदियों, हिंदुस्तानी ईसाइयों, मुसलमानों और दूसरे गैर-हिंदुओं का भी है। आजाद हिंदुस्तान में राज हिंदुओं का नहीं, बल्कि हिंदुस्तानियों का होगा, और वह किसी धार्मिक पंथ या संप्रदाय के बहुमत पर नहीं, बिना किसी धार्मिक भेदभाव के निर्वाचित समूची जनता के प्रतिनिधियों पर आधारित होगा।
धर्म एक निजी विषय है, जिसका राजनीति में कोई स्थान नहीं होना चाहिए, विदेशी हुकूमत की वजह से देश में जो अस्वाभाविक परिस्थिति पैदा हो गई है, उसी की बदौलत हमारे यहां धर्म के अनुसार इतने अस्वाभाविक विभाग हो गए हैं। जब देश से विदेशी हुकूमत उठ जाएगी तो हम इन झूठे नारों और आदर्शों से चिपके रहने की अपनी इस बेवकूफी पर खुद हंसेंगे। अगर अंग्रेजों की जगह देश में हिंदुओं की या दूसरे किसी संप्रदाय की हुकूमत ही कायम होने वाली हो तो अंग्रेजों को निकाल बाहर करने की पुकार में कोई बल नहीं रह जाता। वह स्वराज्य नहीं होगा।’
महेश जी खुले दिमाग से तथ्यों को आत्मसात करें और ‘प्रात: स्मरणीय’ के पक्ष से परेशान न हों।
’अफलातून, काहिवि, वाराणसी
अप्रासंगिक विषय
चौपाल’ (30 दिसंबर) में अफलातून का जवाब पढ़ा। उन्होंने अप्रासंगिक विषयों को अपने पत्र में उठाया है, जैसे गांधी संपूर्ण वांग्मय से राजग सरकार ने छेड़छाड़ की और संघ ने महात्मा गांधी का नाम कैसे ‘प्रात: स्मरण’ में जोड़ा। इन मुद्दों का न तो मेरे पत्र में उल्लेख था, न ही अफलातून के मूल लेख में। इस संदर्भ में केवल इतना कहना है कि मैं संपूर्ण वांग्मय के जिन खंडों को उद्धृत कर रहा हूं, वे राजग सरकार के समय छपे हुए नहीं, बल्कि मई 1983 में नवजीवन ट्रस्ट, अमदाबाद द्वारा प्रकाशित हैं। जो उद्धरण मैंने दिए हैं वे किसी छेड़छाड़ के नहीं, उसी अधिकृत संपूर्ण वांग्मय के हैं।
राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ अपने शिविरों में भारत के महान पुरुषों के नामों का स्मरण ‘प्रात: स्मरण’ में करता है। अफलातून इससे क्यों नाराज हैं! मैंने प्यारेलाल जी पर कोई लांछन अपने पत्र में नहीं लगाया, कृपया पत्र को पुन: ध्यान से पढ़ें। मैंने अफलातून को ‘पूर्वाग्रह-ग्रस्त’ अवश्य कहा है। यदि अफलातून को संघ विषयक कोई ‘पूर्वाग्रह’ नहीं है, तो निश्चय ही यह खुशी की बात है।
अफलातून ने पुन: गांधीजी को सही प्रकार से उद्धृत नहीं किया। जिस तथाकथित नारे और भाषण की शिकायत दिल्ली प्रांत कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष ने गांधीजी से की थी, उसके संदर्भ में गांधीजी ने जो कुछ ‘हरिजन’ में लिखा उसके वे अंश जो अफलातून ने उद्धृत नहीं किए उन्हें उद्धृत करने से पूरी वास्तविकता ही बदल जाती है।
गांधीजी ने कहा है ‘‘मैं तो यही उम्मीद कर सकता हूं यह नारा अनधिकृत है, और जिस वक्ता के बारे में यह कहा गया है कि उसने ऊपर के विचार व्यक्त किए हैं, वह कोई जिम्मेदार आदमी नहीं है।’’ एक अनधिकृत, गैर-जिम्मेदार नारे और वक्तव्य को लेकर अफलातून क्या सिद्ध करना चाहते हैं, जिसके लेखक के बारे में किसी को कुछ पता नहीं। ऐसे वाहियात नारों और वक्तव्यों के आधार पर आप संघ का आकलन करना चाहते हैं और चाहते हैं कि कोई आपको पूर्वाग्रही भी न कहे! संघ को थोड़ा भी जानने वाला व्यक्ति जानता है कि शाखाओं में कभी नारेबाजी नहीं होती।
उस वाहियात भाषण का भी गांधीजी जवाब देते हैं, यह उनकी संजीदगी है।
अफलातून से केवल इतना निवेदन है कि उन्हें संघ से जो शिकायत हो, वे स्वयं अपने तर्कों से उसे प्रस्तुत करें, किसी महापुरुष की आड़ लेकर उन्हें प्रहार करने की जरूरत क्यों पड़ रही है। पता नहीं काशी प्रांत की कौन-सी शाखा पुस्तिका उनके हाथ लग गई। देश विभाजन को न रोक पाने के कारण महात्मा जी बहुत दुखी थे, वे 15 अगस्त 1947 के उत्सव में भी शामिल नहीं हुए और द्वि-राष्ट्रवादी पृथकतावादियों के आक्रमण से परेशान हिंदुओं ने गांधीजी के सामने अपनी पीड़ाओं और आक्रोश को व्यक्त किया था। इसका उल्लेख करने में अफलातून को उस पुस्तिका से क्या शिकायत है?
’महेश चंद्र शर्मा, नई दिल्ली
हिन्दू द्विराष्ट्रवादी
महात्मा गांधी का संपूर्ण वांग्मय हिंदी और अंग्रेजी (कलेक्टेड वर्क्स ऑफ महात्मा गांधी) में प्रकाशन विभाग, भारत सरकार ने छापा है, नवजीवन ट्रस्ट ने नहीं। उसका स्वत्वाधिकार जरूर 1983 से 2008 तक नवजीवन ट्रस्ट के पास रहा। ‘गांधीजीनो अक्षरदेह’ (गुजराती वांग्मय) जरूर नवजीवन ट्रस्ट द्वारा प्रकाशित किया गया है। जिस उद्धरण का हवाला महेश जी ने दिया है, उसे मैंने ‘हरिजन’ (गांधीजी का अंग्रेजी मुखपत्र) के पृष्ठ 261 से लिया है। द्वि-राष्ट्रवादी केवल मुसलिम लीग के लोग नहीं थे, हिंदुओं के लिए हिंदू राष्ट्र को मानने वाले भी द्वि-राष्ट्रवादी हैं।
यह ऐतिहासिक तथ्य है कि मुसलिम लीग से पहले सावरकर ने धर्म के आधार पर देश के बंटवारे
की बात शुरू कर दी थी। हिंदू-राष्ट्रवादी गांधी के समक्ष अपनी शिकायत कभी प्रार्थना सभा में बम फेंक कर कर रहे थे। अंतत: उन्हीं गांधी जी को गोली मार दी। महेश जी के शब्दों में यह उनकी पीड़ा और आक्रोश मात्र था, जिन्हें शाखा-पुस्तिका में असली हिंदू माना गया है। महेश जी ने शाखा-पुस्तिका के उद्धरण का खंडन नहीं किया है, भले ही उन्हें यह पता न हो कि मेरे हाथ कौन-सी पुस्तिका लग गई। शाखा में नारे नहीं उद्घोष होते हैं, पथ-संचलन भी मौन नहीं हुआ करते।
गांधी-हत्या को ‘गांधी-वध’ कहने वालों की किताबें भारतीय जनता पार्टी के राष्ट्रीय कार्यालय 11, अशोक मार्ग पर भी बिक रही थीं-
http://www.bbc.co.uk/blogs/hindi/2011/09/post-195.html
’अफलातून, वाराणसी
डिजिटल लाइब्रेरी की साइट पर देखा जा सकता है।
वैसे संभवत: 1989 के राष्ट्रधर्म में गाँधी जी और अम्बेदकर पर संघ की बड़ाई में छपा था कुछ।
यहाँ गाँधी जी वाले दोनों लेख अंग्रेजी में हैं। क्षमा चाहता हूँ क्योंकि ये दोनों या संपूर्ण वांगमय अन्तर्जाल पर अंग्रेजी मे ही उपलब्ध हैं।
पहला:
( VOL. 96: 7 JULY, 1947 – 26 SEPTEMBER, 1947 पृ० 401)
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508. SPEECH AT PRAYER MEETING
NEW DELHI,
September 21, 1947
BROTHERS AND SISTERS,
Hindus, Sikhs and Muslims cannot continue to live the way they
are living now. It pains me very much and I shall do everything
humanly possible to remedy the situation. Let me tell you that if I
cannot do what my heart desires, I shall not feel happy to remain
alive.1 It is well and good if God takes that work out of me. But if that
is not to happen, I will believe that my work is over. It is not that I
would like to die by committing suicide. It is true that for those who
wish to spend their lives in serving others, there can be no other test.
Let them not be disturbed if they find their efforts bearing no fruit.
But when one’s efforts do not bring forth results, one must dry up
like a tree which does not bear fruits. And he does dry up. That is the
law of nature. According to Hindu philosophy, the soul is immortal. It
does not die. A body which has outlived itself is of no use and must
perish. A new body takes its place. But the soul is immortal and
assumes evernew physical forms in order to attain mukti2 through
service.
Today I went to a place where a large number of Hindus on the
one side and Muslims on the other were living together. They raised
the slogan “Mahatma Gandhi Zindabad”. What did it mean? What
purpose would it serve if Hindus and Muslims were not one at heart
and could not live together in peace? So I found that cry somewhat
harsh. I asked those Muslims why they should be in panic. We have to
die ultimately, and so we shall. If we are killed, it will be at the hands
of none else but our own brothers. I appealed to them not to be angry
with Hindus, nor try to kill them. I said they might die, but should not
run away from their place in panic. But I also heard people saying that
the Mahatma was a bad man wanting to bring back the Muslims to the
( 1 As one person in the audience objected to the Al Fateha being recited,
prayers were not held on Birla House lawn. Gandhiji, however, addressed the audience
and said that he was going to argue with the objector. According to The Hindustan
Times, 22-9-1947, Gandhiji held the prayer in his room after the meeting.
2 Liberation)
houses from where they had been driven out. It is indeed true that I
want to bring them back. But how do I want to bring them back?
Those who wish to go to Pakistan out of their own choice should not
be prevented in any way. But it would pain me very much if they
wanted to go because they were afraid, because they felt that the
Government was not able to protect them and the Hindus and the
Sikhs would not protect them in any case. To those who do not want
to go to Pakistan and want to live here, I shall say that they should not
go from here. I told them that those who have gone away from here
could and should come back only when the Hindus and the Sikhs
would gladly permit them to do so. I do not approve of bringing them
back with the help of the police and the army. I tell them to give up
the idea of police and military help. We shall do ourselves what we
want to do. We shall die if we are destined to die. But if one person is
bent upon killing, if he has lost his senses, why should I retaliate by
losing my senses in turn? I would prefer to die at his hands. I am not
speaking on behalf of the Government. The Government is not in my
hands. You know the way I am made. If somebody goes crazy and
indulges in evil acts, I cannot do the same. Later on, that man will
learn from me how to be good. There are 40 crore Hindus and
Muslims in India. A few lakh Muslims have gone to Pakistan. But
there are still 4.5 crore Muslims in India. The rest are all Hindus. There
is a small proportion of Parsi, Christian and Jewish population. But
that is hardly significant. Thus if they want to perish by fighting each
other, let them do so, but life is not worth living if one has to survive
with the help of the police and the army. What should the Government
do in the face of such fighting by Hindus, and Muslims among
themselves? Let the Government declare that it can act only in that
manner or it is ready to resign. Then let those who want only the
Hindus in India because there are only Muslims in Pakistan form the
Government. Does it mean that we should act in frenzy because the
people in Pakistan are doing so? We can do so if we so wish. Suppose
there is a friend whom I abuse and he abuses me still more in turn. It
is all right. But if I hear his abuses in silence, how long will he go on
abusing? If he beats me, I submit to that too. I do not raise my fist
against his fist. Do you know what would happen in that case? I have
seen that if a man swings his fist in the air, he injures his own hand.
Even a boxer boxes against a big stiff cushion. He enjoys the game
only when he strikes against some tangible object. But if the boxer
does not keep something in front of him he becomes helpless and is
able to do nothing. What I have told you is an eternal truth. I am the
only one steadfastly clinging to it. People are not following that path
these days. God alone knows if I will be able to stand by that truth till
the end. I am making a simple point today. Let the Muslims who have
left their homes remain where they are, but they have got to be fed.
We cannot starve them and then ask them to go to Pakistan. We are
preparing the ground for war by doing so. The Congress Government
is really for the service of the country and not for money, not for
power; and it is meant not for one community or two but for all
communities. If people are angry and are not satisfied with its service
and do not allow it to serve, it should step down. And then let there be
a government of those who want to keep only the Hindus in India. But
that would lead to the ruin of Hinduism and Hindustan also. Let us
forget Pakistan. Let it do whatever it wants. Let us think only about
India. Then the whole world will admire us and be with us. Otherwise,
the world which has been looking towards India all this time will start
ignoring it. The countries of the world regarded India as a great
country inhabited by good people who could not be corrupted. That
faith would then be destroyed. You may behave as you like. But I shall
continue to warn you, so long as I am alive, that such behaviour would
bring no good to any one.
[From Hindi]
Prarthana Pravachan—I, pp. 331-4
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दूसरा:
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( VOL. 83 : 7 JUNE, 1942 – 26 JANUARY, 1944 207)
207. UNSEEMLY IF TRUE
Asaf Ali Saheb, President of the Delhi P.C.C. writes:
( The enclosed complaint was first brought up before the Delhi Provincial
Congress Committee. The writer has now secured two supporters. I know the
writer personally as a truthful and unbiased nationalist and I believe his word.
I had heard of the Rashtriya Swayamsevak Sangh and its activities; and I
also knew that it was a communal organization. The slogan and the speech
complained of have been brought to my notice for the first time. I can think of
no means of counteracting the effect of such slogans and speeches on other
communities, except inviting your attention to them. Perhaps you will take
notice of it in the Harijan.)
The complainant’s letter is in Urdu. Its purport is that the
organization referred to in Asaf Ali Saheb’s letter consisting of 3,000
members goes through a daily lathi drill which is followed by reciting
the slogan, “Hindustan belongs to Hindus and to nobody else.” This
recital is followed by a brief discourse in which speakers say: “Drive
out the English first and then we shall subjugate the Muslims. If they
do not listen, we shall kill them.” Taking the evidence at its face value,
the slogan is wrong and the central theme of the discourse is worse. I
can only hope that the slogan is unauthorized and that the speaker
who is reported to have uttered the sentiments ascribed to him was no
responsible person. The slogan is wrong and absurd, for Hindustan
belongs to all those who are born and bred here and who have no
other country to look to. Therefore, it belongs to Parsis, Beni Israels,
to Indian Christians, Muslims and other non-Hindus as much as to
Hindus. Free India will be no Hindu raj, it will be Indian raj based not
on the majority of any religious sect or community but on the
representatives of the whole people without distinction of religion. I
can conceive a mixed majority putting the Hindus in a minority. They
would be elected for their record of service and merits. Religion is a
personal matter which should have no place in politics. It is in the
unnatural condition of foreign domination that we have unnatural
divisions according to religion. Foreign domination going, we shall
laugh at our folly in having clung to false ideals and slogans.
The discourse referred to is surely vulgar. There is no question
of “driving out” the English. They cannot be driven out except by
violence superior to theirs. The idea of killing the Muslims if they do
not remain in subjection may have been all right in bygone days; it
has no meaning today. There is no force in the cry of driving out the
English if the substitute is to be Hindu or any other domination. That
will be no swaraj. Self-government necessarily means government by
the free and intelligent will of the people. I add the word ‘intelligent’
because, I hope that India will be predominantly non-violent.
Members of society based on non-violence must all be so educated as
to be able to think and act for themselves. If their thought and action
be one, it will be because they are directed both to a common goal
and common result even as the thought and action of a hundred men
pulling a rope in one direction would be one.
I hope that those in charge of the Swayamsevak Sangh will
inquire into the complaint and take the necessary steps.
Harijan, 9-8-1942
बापू हम शर्मिंदा है – तेरे कातिल जिंदा है
BBC Hindi – ब्लॉग – भारतीय जनता पार्टी के गाँधी?
http://www.bbc.co.uk/blogs/hindi/2011/09/post-195.html
Where is M.S. Subhalaxmi in the photo? She was a 31 years old beautiful lady without glasses in 1948. Looks like the person who captioned the photo has not done his homework and totally careless. The authenticity of the rest of the article also comes to question.
Thank you for your comment. The person who captioned the original photograph claimed the lady on the extreme left to be M.S.I did not doubt it and accepted it.As far as authenticity of rest of the article is concerned the quotaions bear full reference and can be checked.Most of the quotes are from the Hindi version of Gandhiji’s secretary Pyarelal’s book ‘Mahatma Gandhi : The last Phase’.These quotations are also mentioned in ‘Prarthana Pravachan'(Gandhi’s speeches in Prayer meetings,Published by Navajeevan Publishing House,Ahmedabad) and CWMG,Publication Division,GOI.
”Her singing voice was recognized as a treasure by luminaries such as Mahatma Gandhi, Jawaharlal Nehru, and Sarojini Naidu, even as she gave freely of it to serve the nationalist cause. When told that MSS could not fulfill his request to sing his favorite bhajan because she did not know it at the time, Mahatma Gandhi said: “I should prefer to hear it spoken by Subbulakshmi than sung by others.” ( http://www.msstribute.org/about.php )
http://blog.msstribute.org/hari-tum-haro-gift-from-ms-to-mahatma-gandhi/
http://www.livemint.com/Leisure/yADn1xiL33uHv1eK63ePFO/Her-hymn.html